60年前的民主改革，徹底顛覆了政教合一封建農(nóng)奴制在西藏近千年的反動統(tǒng)治，深刻改變了西藏社會的性質(zhì)和西藏人民的歷史命運(yùn)。民主改革，這一西藏歷史上空前廣泛而深刻的革命運(yùn)動，為之后西藏順利建立社會主義制度和民族區(qū)域自治制度提供了歷史前提，為西藏短短幾十年跨越上千年發(fā)展奇跡的創(chuàng)造開辟了現(xiàn)實道路。它是馬克思主義關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的一般邏輯與西藏歷史發(fā)展的具體進(jìn)程的高度統(tǒng)一，無可辯駁地昭示了馬克思主義在推動歷史發(fā)展和指導(dǎo)實踐運(yùn)動的真理力量。

一、舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制的覆滅是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾深刻地指出：無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的歷史任務(wù)。

60年前的雪域高原，雖然以十四世達(dá)賴為首的封建農(nóng)奴主們千方百計拖延抵制民主改革，為此不惜作最后的垂死掙扎，悍然發(fā)動全面武裝叛亂，但終究無法逃脫歷史發(fā)展的鐵律，罪惡反動的政教合一封建農(nóng)奴制最終退出了歷史舞臺，被無情地拋入歷史的垃圾堆。從此以后，封建農(nóng)奴主階級的殘余勢力所能做的無非就是整日做著復(fù)辟的黃粱美夢，并在西方主子的指使下不時寫寫詛咒新社會的謗文，向拋棄他們的人民唱唱自憐自悼的挽歌。這一切都顯示了飽食終日的農(nóng)奴主階級對歷史知識的一無所知和反動。

政教合一的封建農(nóng)奴制，作為一種罪惡反動的舊制度，第一次退出歷史舞臺時，即它本身還相信而且也必定相信自己的合理性并為此不惜與新生的世界進(jìn)行垂死斗爭的時候，它的歷史注定是悲劇；政教合一的封建農(nóng)奴制，作為一種早已壽終正寢的“死尸”，在新制度早已確立自己合理性的條件下仍妄圖“借尸還魂”復(fù)辟時，它的歷史只能是滑稽劇。政教合一封建農(nóng)奴制的殘余，是舊西藏殘留的尾巴，它是歷史發(fā)展尚待徹底克服的無用的殘留物，任何一種絞盡腦汁美化它的企圖都只能借助于謊言和詭辯，任何一種妄圖復(fù)辟它的行動都只能是反動與徒勞。

現(xiàn)代西藏的政教合一封建農(nóng)奴制殘余及其上演的復(fù)辟鬧劇，是一種時代錯亂，它公然違背普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會用西方資本主義所謂的自由、平等、民主、人權(quán)等價值觀來掩蓋自己封建的反動本質(zhì)嗎？還會無視舊西藏封閉、落后、野蠻、罪惡的歷史真面目，而一味求助于偽善和詭辯嗎？

在60年前的西藏，歷史的必然性是以現(xiàn)實性的形式展開的，是以民主改革的成功、新西藏的建立、百萬農(nóng)奴的新生、生產(chǎn)力的解放為標(biāo)幟的。這是兩個迥然不同的社會的斗爭，是歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點上必然會產(chǎn)生的斗爭。對此，當(dāng)時的印度總理尼赫魯有一個持中的評論：“這是一個生氣勃勃、迅速前進(jìn)的社會”同“一個停滯不前、沒有改變的、擔(dān)心可能會在改革的名義下對自己采取什么行動的社會”之間的沖突，是一場改革與“擔(dān)心改革”的沖突。因此，新西藏的建立、舊西藏的滅亡是不可避免的。

二、舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的覆滅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物

按照馬克思主義原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是推動社會形態(tài)變遷和歷史發(fā)展的根本動力。社會變革，根本上遵循的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動原理，其一般的邏輯或理想模型是生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)既存生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)與變革，進(jìn)而逐漸引起上層建筑和意識形式的變化。

但歷史都是具體的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，在不同社會中會有不同的表現(xiàn)形態(tài)。既可以表現(xiàn)為新出現(xiàn)的更高水平的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性之間、變革生產(chǎn)關(guān)系的需求與保守的政治制度之間的矛盾，如西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命所引發(fā)的生產(chǎn)力飛躍、生產(chǎn)關(guān)系變革和政治制度變遷；也有可能表現(xiàn)為一個社會解放和發(fā)展生產(chǎn)力的迫切需求與既存生產(chǎn)關(guān)系及其政治制度的保守性之間的矛盾，如在西方資本主義沖擊下的近代東方社會。這種解放和發(fā)展生產(chǎn)力的需求與封建經(jīng)濟(jì)政治制度不適應(yīng)性之間的矛盾在該區(qū)域遭受外部世界沖擊之前即已孕育和萌芽，但由于多數(shù)表現(xiàn)為新的生產(chǎn)組織方式的變革，缺少強(qiáng)勁的新生產(chǎn)力的出現(xiàn)作為基礎(chǔ)，所以一直處在受抑制的狀態(tài)難以突破生產(chǎn)關(guān)系的框架；還可以表現(xiàn)為封閉環(huán)境中極端落后殘酷的經(jīng)濟(jì)制度和極端反動嚴(yán)密的政治統(tǒng)治對生產(chǎn)力發(fā)展變革的持續(xù)性抑制和源頭性窒息，這一情況在舊西藏表現(xiàn)得尤為突出。

民主改革前的舊西藏，生產(chǎn)力十分原始落后，制約西藏生產(chǎn)力發(fā)展的因素除了生產(chǎn)工具的原始性、自然界產(chǎn)出能力的貧瘠性和生產(chǎn)者勞動的消極性外，根本原因是落后的生產(chǎn)資料所有制和反動的政教合一專制統(tǒng)治，對整個社會生產(chǎn)的長期抑制和破壞。封建農(nóng)奴制下的舊西藏，占總?cè)丝诓坏?/span>5%的農(nóng)奴主幾乎占有全部生產(chǎn)資料并部分占有農(nóng)奴的人身，他們憑借著生產(chǎn)資料和人身權(quán)利的雙重占有，對百萬農(nóng)奴實行著超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制性剝削和殘酷壓榨，他們不事生產(chǎn)卻坐擁財富、錦衣玉食、揮霍無度。更有甚者，占總?cè)丝谑种贿€強(qiáng)的不事生產(chǎn)的僧侶階層和頻繁舉辦的宗教活動一起持續(xù)消耗著本來就極度匱乏的社會財富。而百萬農(nóng)奴作為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，卻整日生活在饑餓和死亡線上，終其一生食不果腹、衣不蔽體。因為過度繁重的體力勞動和饑寒交迫的非人處境，民主改革前舊西藏的人均壽命只有35.5歲，未到成年即凍餓夭折的農(nóng)奴子女更是不計其數(shù)。而由于不堪奴役被迫舉家逃亡的農(nóng)戶在各莊園更是司空見慣。人是生產(chǎn)力中十分活躍和基本的要素，舊西藏的這一切都可以說是對社會生產(chǎn)力的極大破壞和窒息。而建立在封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政教合一上層建筑更是保守反動、罪惡昭彰，宗教和政治、僧侶和貴族猶如鳥之兩翼共同維護(hù)著罪惡的農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系，維系著西藏政治社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。它們一個扮演劊子手的角色，一個扮演布道師的角色，對廣大農(nóng)奴群眾實施著肉體和精神的雙重專制，窒息著整個社會的生機(jī)和活力。

這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑間的深層矛盾正是西藏社會形態(tài)變遷的根本驅(qū)動力。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，它不會永遠(yuǎn)處在被壓制的狀態(tài)，它必然會在現(xiàn)實中找到自己的物質(zhì)形態(tài)和出路，這一物質(zhì)形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的已經(jīng)覺醒的百萬農(nóng)奴，其出路就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動群眾開展轟轟烈烈的民主改革運(yùn)動，徹底粉碎落后的生產(chǎn)關(guān)系，徹底解放和發(fā)展生產(chǎn)力，徹底推翻政教合一封建農(nóng)奴制的反動統(tǒng)治。

馬克思曾深刻指出，在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。在階級社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾必將以各自的物質(zhì)載體即階級和階級間矛盾斗爭的形式展開，一面是代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的中國共產(chǎn)黨及渴望當(dāng)家作主的百萬農(nóng)奴，一面是頑固維護(hù)政教合一封建農(nóng)奴制的農(nóng)奴主階級。民主改革運(yùn)動實踐上的極大成功、翻身農(nóng)奴民改后迸發(fā)的極大生產(chǎn)熱情和生產(chǎn)力的極大提高，都無可爭辯地證明了馬克思的科學(xué)論斷，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，革命是歷史的“火車頭”！

三、西藏民主改革的發(fā)生是多種歷史因素合力作用的結(jié)果，其所具有的特點是特定歷史情境的產(chǎn)物

西藏的民主改革只有鑲嵌于西藏和中國近代史的整體脈絡(luò)中，置于藏民族與中華民族近代以來所面臨的國家統(tǒng)一、民族現(xiàn)代化這一無可回避的時代課題與歷史任務(wù)前，其意義始能得以完整的彰顯。而全面徹底的改革乃是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族現(xiàn)代化的必由之徑。

改革，這一決定民族前途命運(yùn)而又不容回避的歷史使命，并不是在1959年才擺在西藏社會和民族面前。鴉片戰(zhàn)爭以來，藏民族和中華民族一道遭遇了“千年未有之大變局”，面臨共同的歷史境遇與命運(yùn)抉擇：是破舊立新改革圖強(qiáng)以求自立于世界民族之林，還是因循守舊抱殘守缺甘心成為西方勢力的附庸？不同的階級面對這一歷史問題會有不同的態(tài)度和選擇；不同的階級解決這一問題會有不同的決心與方式。1888年和1904年，英國殖民勢力接連發(fā)動兩次武裝入侵西藏的戰(zhàn)爭，此后救亡圖存和維護(hù)國家統(tǒng)一的歷史任務(wù)就橫亙在西藏地方和國家面前。中央王朝的統(tǒng)治者首先意識到這一問題，所以才有了1904年之后趙爾豐在川邊藏區(qū)推行的改土歸流和張蔭棠在西藏實施的革新藏政。西藏的有識之士也深刻地體認(rèn)到西藏的封閉與落后、西藏經(jīng)濟(jì)政治制度的積弊與不合時宜，所以也曾竭力主張以現(xiàn)代化為取向改革藏政，甚至十三世達(dá)賴也曾做過改革藏政的嘗試，然終因其階級局限性及觸動西藏政教合一封建農(nóng)奴制和三大領(lǐng)主的根本利益而以失敗告終。而具有現(xiàn)代啟蒙思想和理性知識的佛教僧人根敦群培，從佛教內(nèi)部開始的宗教批判，因不能見容于獨裁專制之西藏宗教神權(quán)，也難逃橫遭迫害人死行止的命運(yùn)。

考之西方現(xiàn)代文明發(fā)生之軌跡可知，現(xiàn)代文明在西方之萌發(fā)乃由宗教改革開始，乃由破除政教合一制度開始，而理性思想之啟蒙亦以批判宗教之精神專制與愚昧開始。然而歷史和實踐一再證明：1、西藏宗教的改革、西藏政體的變更，絕難在封閉的環(huán)境中自發(fā)地產(chǎn)生，受制于階級局限性也不可能由西藏地方政府和西藏宗教界自身自愿自主地予以擔(dān)負(fù)；2、西藏的歷史有其自身發(fā)展的軌跡和特點，西藏的現(xiàn)代化不能盲目因循、照搬西歐的經(jīng)驗和路徑，由宗教改革孕育現(xiàn)代文明因子、再由經(jīng)濟(jì)革命引發(fā)社會政治革命的改革步驟在西藏根本行不通；3、西藏的保守勢力實在過于強(qiáng)大，而政教合一的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)又實在過于穩(wěn)固，沒有外力的強(qiáng)行干涉，完全依靠西藏內(nèi)部的新興進(jìn)步勢力獨自開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，抑或寄希望于保守的傳統(tǒng)勢力覺醒而自我革命只能是一種天方夜譚，必由堅強(qiáng)外力之持續(xù)推動引發(fā)內(nèi)部民眾之普遍覺醒始能避免重蹈覆轍的歷史悲劇。西藏和平一九四九年后或新中國成立后，中央用八年耐心勸勉、努力推動民主改革無果更是無可辯駁地驗證了這一點。

歷史的推進(jìn)和危機(jī)的累積早已把西藏推到了這樣的境地：不進(jìn)行所有領(lǐng)域的解放，任何一個單獨領(lǐng)域的解放都是不可能的！不進(jìn)行大本大源的改造，任何細(xì)枝末節(jié)的改良都是徒勞無功的！不徹底粉碎武裝的反革命，任何美好的前景都是不可能實現(xiàn)的！其中生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)資料所有制的變更是改革的核心，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動的意志和決心是改革得以進(jìn)行的堅強(qiáng)保證，百萬農(nóng)奴階級意識的普遍覺醒是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，發(fā)動階級斗爭和徹底革命是當(dāng)時情境下唯一正確的方式。正如恩格斯所說：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果。”

無論從解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面所引起的巨大作用看，還是從其所引起的我國社會關(guān)系和社會生活變革的深度和廣度看，西藏民主改革都是一場偉大的革命，而且是一場縱貫宗教革命、政治革命與社會革命的全方位多層次的偉大革命。

馬克思主義者不是消極片面的生產(chǎn)力自然決定論者，不是袖手旁觀坐等其成的歷史觀望者，而是遵循歷史規(guī)律順應(yīng)時代呼喚的大有為者，為此，他們不懼付出艱苦卓絕的努力和英勇慘烈的犧牲。正如習(xí)近平總書記所言：歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來。

60年前的中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求，回應(yīng)人民群眾的改革呼聲，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了轟轟烈烈的民主改革運(yùn)動。60年前雪域高原上以百萬農(nóng)奴為主角上演的波瀾壯闊的民主改革運(yùn)動，一舉埋葬了舊西藏存續(xù)近千年的罪惡反動的政教合一封建農(nóng)奴制，徹底推翻了殘酷壓榨人民的三大領(lǐng)主的野蠻專制統(tǒng)治，成功開啟了新西藏人民當(dāng)家作主、生產(chǎn)力飛速發(fā)展、群眾生活日新月異、民族團(tuán)結(jié)堅強(qiáng)穩(wěn)固、國家統(tǒng)一堅如磐石的西藏歷史新紀(jì)元。

改革只有進(jìn)行時，沒有完成時。今天站在新的歷史起點上的西藏人民，必將不忘歷史，繼續(xù)前行，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，在黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和特殊關(guān)懷下，接續(xù)譜寫出一幕幕波瀾壯闊的新時代改革大劇和中華民族偉大復(fù)興中國夢的西藏篇章！